बाइबल के नए नियम में, सामरी लोगों के बारे में नियमित रूप से बात की जाती है। उदाहरण के लिए, ल्यूक से अच्छे सामरी का दृष्टान्त। जॉन से जल स्रोत पर सामरी महिला के साथ यीशु की कहानी सर्वविदित है।
यीशु के समय से सामरी और यहूदी आपस में अच्छे नहीं थे। सामरी लोगों का इतिहास निर्वासन के बाद, इजरायल के उत्तरी साम्राज्य के पुन: आबादी में वापस चला जाता है।
इंजीलवादी, ल्यूक, विशेष रूप से, अपने सुसमाचार और प्रेरितों के काम दोनों में, सामरी लोगों का अक्सर उल्लेख करता है। यीशु सामरी लोगों के बारे में सकारात्मक बात करते हैं।
सामरिया
बाइबल में और विशेष रूप से नए नियम में, लोगों के विभिन्न समूह मिलते हैं, उदाहरण के लिए, फरीसी और सदूकी, लेकिन सामरी भी। वे सामरी कौन हैं? इस प्रश्न के विभिन्न उत्तर संभव हैं। तीन सबसे आम वे; सामरी एक निश्चित क्षेत्र के निवासियों के रूप में, एक जातीय समूह के रूप में, और एक धार्मिक समूह के रूप में (मीयर, 2000)।
एक निश्चित क्षेत्र के निवासियों के रूप में सामरी
सामरी लोगों को भौगोलिक दृष्टि से परिभाषित किया जा सकता है। सामरी तब वे लोग होते हैं जो एक निश्चित क्षेत्र में रहते हैं, अर्थात् सामरिया। यीशु के समय में, वह यहूदिया के उत्तर में और गलील के दक्षिण में क्षेत्र था। यह यरदन नदी के पश्चिम की ओर स्थित था।
उस क्षेत्र की राजधानी को पहले सामरिया कहा जाता था। राजा हेरोदेस महान ने पहली शताब्दी ईसा पूर्व में इस शहर का पुनर्निर्माण किया था। 30 ईस्वी में, रोमन सम्राट ऑगस्टस के सम्मान में शहर को 'सेबेस्टे' नाम दिया गया था। सेबस्ट नाम लैटिन अगस्त का ग्रीक रूप है।
एक जातीय समूह के रूप में सामरी
सामरी लोगों को लोगों के एक जातीय समूह के रूप में भी देखा जा सकता है। सामरी तब इस्राएल के उत्तरी राज्य के निवासियों से उतरते हैं। वर्ष 722 ईसा पूर्व में, उस क्षेत्र की आबादी का एक हिस्सा निर्वासन में अश्शूरियों द्वारा निर्वासित किया गया था। अश्शूरियों द्वारा अन्य बसने वालों को शोमरोन के आसपास के क्षेत्र में भेजा गया था। उत्तरी इस्राएल के शेष इस्राएली इन नवागंतुकों के साथ मिल गए। इसके बाद सामरी लोग इससे उभरे।
यीशु के समय के आसपास, सामरिया के आसपास का क्षेत्र विभिन्न जातीय समूहों द्वारा बसा हुआ है। यहूदी, अश्शूरियों के वंशज, बेबीलोनियाई, और सिकंदर महान (356 - 323 ईसा पूर्व) के समय से यूनानी विजेताओं के वंशज भी इस क्षेत्र में रहते हैं।
सामरी एक धार्मिक समूह के रूप में
सामरी लोगों को धर्म के संदर्भ में भी परिभाषित किया जा सकता है। सामरी तब वे लोग होते हैं जो परमेश्वर, यहोवा (YHWH) की आराधना करते हैं। सामरी अपने धर्म में यहूदियों से भिन्न हैं जो यहोवा की उपासना भी करते हैं। सामरी लोगों के लिए, माउंट गेरिज़िम भगवान का सम्मान और बलिदान करने का स्थान है। यहूदियों के लिए, वह मंदिर है जो यरूशलेम में है, सिय्योन पर्वत।
सामरी लोग मानते हैं कि वे लेविटिकल पौरोहित्य की सच्ची रेखा का पालन करते हैं। सामरी और यहूदियों के लिए, मूसा को जिम्मेदार ठहराई गई पहली पाँच बाइबल पुस्तकें आधिकारिक हैं। यहूदी भी भविष्यवक्ताओं और धर्मग्रंथों को आधिकारिक मानते हैं। बाद के दो सामरियों द्वारा खारिज कर दिए जाते हैं। नए नियम में, लेखक अक्सर सामरी लोगों को एक धार्मिक समूह के रूप में संदर्भित करता है।
बाइबिल में सामरी
सामरिया शहर पुराने और नए नियम दोनों में पाया जाता है। नए नियम में, सामरी लोगों के बारे में धार्मिक एकता के अर्थ में बात की गई है। पुराने नियम में, सामरियों की उत्पत्ति के कुछ ही संकेत हैं।
पुराने नियम में सामरी
पारंपरिक सामरी धर्मशास्त्र के अनुसार, सामरी और यहूदी धर्म के बीच अलगाव तब हुआ जब एली, पुजारी ने मंदिर को माउंट गेरिज़िम से शेकेम के पास, सिलो में बलिदान करने के लिए स्थानांतरित कर दिया। न्यायियों के समय में एली एक महायाजक था (1 शमूएल 1:9-4:18)।
सामरी लोगों का दावा है कि एली ने तब पूजा और पौरोहित्य का एक स्थान स्थापित किया था जो परमेश्वर नहीं चाहता था। सामरी लोग मानते हैं कि वे सच्चे स्थान पर परमेश्वर की सेवा करते हैं, अर्थात् माउंट गेरिज़िम, और सच्चे पौरोहित्य को धारण करते हैं (मायर, 2000)।
२ राजा १४ में, पद २४ से वर्णित किया गया है कि सामरिया को उन लोगों द्वारा फिर से बसाया जा रहा है जो मूल रूप से यहूदी आबादी से संबंधित नहीं हैं। यह बाबेल, कूटा, अव्वा, हमात और सपरवैम के लोगों के बारे में है। जंगली शेरों के हमलों से आबादी त्रस्त होने के बाद, अश्शूर सरकार ने परमेश्वर की उपासना को बहाल करने के लिए एक इस्राएली याजक को सामरिया भेजा।
हालाँकि, उस एक पुजारी ने सामरिया में पूजा को बहाल कर दिया है, जिसे ड्रोव (1973) द्वारा असंभव माना जाता है। यहूदी धर्म के अनुष्ठान और पवित्रता की आवश्यकताएं वास्तव में एक व्यक्ति के लिए इसे सही ढंग से करना असंभव बना देती हैं।
अश्शूर के राजा ने बाबुल, कूटा, अव्वा, हमात और सपरवैम से लोगों को शोमरोन के नगरों में भेजा, जहां उस ने इस्राएलियों के स्थान पर उनके रहने का स्थान ठहराया। इन लोगों ने शोमरोन को अपने अधिकार में कर लिया और वे वहीं रहने चले गए। जब वे पहिले वहां रहते थे, तब उन्होंने यहोवा की उपासना नहीं की। इस कारण यहोवा ने उन पर सिंह छोड़े, जिन्होंने उन में से कुछ को फाड़ डाला।
अश्शूर के राजा से यह कहा गया, कि जिन जातियोंको तू शोमरोन में नगरोंमें रहने के लिथे ले आया है, वे उस देश के परमेश्वर के ठहराए हुए नियमोंके विषय में नहीं जानते। अब उस ने उन पर सिंह छोड़े हैं, क्योंकि लोग उस देश के परमेश्वर के नियमों को नहीं जानते हैं, और उन्होंने उनमें से कुछ को पहले ही मार डाला है।
तब अश्शूर के राजा ने आज्ञा दी, याजकों में से किसी एक को जो तुझे उस देश में ले गया है, जहां से वह आता है, लौटा दे। उसे वहां जाकर वहां रहना चाहिए और लोगों को उस देश के परमेश्वर के नियम सिखाना चाहिए। सो याजकों में से जो बन्धुआ किया गया था, शोमरोन को लौटकर बेतेल में रहने लगा, जहां उस ने लोगों को यहोवा की उपासना करना सिखाया।
फिर भी उन सभी राष्ट्रों ने देवताओं की अपनी मूर्तियां बनाना जारी रखा, जिन्हें उन्होंने अपने नए घर में उन मंदिरों में रखा, जिन्हें सामरियों ने बलि की ऊंचाइयों पर बनाया था। (२ राजा १४: २४-२९)
नए नियम में सामरी
चार प्रचारकों में से, मार्कस सामरी लोगों के बारे में बिल्कुल भी नहीं लिखता है। मैथ्यू के सुसमाचार में, बारह शिष्यों के प्रसारण में एक बार सामरी लोगों का उल्लेख किया गया है।
इन बारहों ने यीशु को भेजा, और उसने उन्हें निम्नलिखित निर्देश दिए: अन्यजातियों के लिए मार्ग न लेना और किसी सामरी शहर की यात्रा न करना। बल्कि इस्राएल के लोगों की खोई हुई भेड़ों को ढूंढ़ो। (मत्ती १०:५-६)
यीशु का यह कथन मैथ्यू द्वारा यीशु की छवि के साथ फिट बैठता है। अपने पुनरुत्थान और महिमामंडन के लिए, यीशु केवल यहूदी लोगों पर ध्यान केंद्रित करता है। केवल तभी अन्य राष्ट्र चित्र में आते हैं, जैसे कि मत्ती २६:१९ से मिशन आदेश।
यूहन्ना के सुसमाचार में, यीशु कुएँ पर एक सामरी स्त्री से बात करता है (यूहन्ना ४:४-४२)। इस बातचीत में इस सामरी महिला की धार्मिक पृष्ठभूमि पर प्रकाश डाला गया है। वह यीशु की ओर इशारा करती है कि सामरी लोग गरिज़िम पर्वत पर परमेश्वर की आराधना करते हैं। यीशु ने खुले तौर पर खुद को मसीहा के रूप में उसके सामने प्रकट किया। इस मुठभेड़ का नतीजा यह है कि यह महिला और उसके शहर के कई निवासी भी यीशु में विश्वास करने लगते हैं।
सामरी और यहूदियों के बीच संबंध खराब थे। यहूदी सामरी लोगों के साथ संगति नहीं करते (यूहन्ना ४:९)। सामरी लोग अशुद्ध माने जाते थे। यहाँ तक कि एक सामरी की लार भी मिश्ना पर एक यहूदी टिप्पणी के अनुसार अशुद्ध है: एक सामरी एक पुरुष की तरह है जो मासिक धर्म वाली महिला के साथ संभोग करता है (लैव्यव्यवस्था 20:18 की तुलना करें) (बौवमैन, 1985)।
लूका के सुसमाचार और प्रेरितों के काम में सामरी
लूका के लेखन में, सुसमाचार और प्रेरितों के काम, सामरी सबसे आम हैं। उदाहरण के लिए, अच्छे सामरी (लूका १०:२५-३७) और दस कोढ़ियों की कहानी, जिनमें से केवल सामरी यीशु के प्रति कृतज्ञतापूर्वक लौटता है (लूका १७:११-१९)। दृष्टान्त मेंअच्छा सामरी,अवरोही श्रृंखला मूल रूप से एक पुजारी-लेवी आम आदमी होना था।
तथ्य यह है कि सुसमाचार में यीशु पुजारी-लेवी-सामरी के बारे में बोलता है और यह ठीक वही सामरी है जो अच्छा करता है, उसके लिए और इसलिए सामरियों की आबादी के लिए भी विनती करता है।
प्रेरितों के काम 8:1-25 में, लूका सामरियों के बीच मिशन का वर्णन करता है। फिलिप वह प्रेरित है जो सामरी लोगों के लिए यीशु के सुसमाचार की खुशखबरी लाता है। बाद में पतरस और यूहन्ना भी शोमरोन जाते हैं। उन्होंने सामरी ईसाइयों के लिए प्रार्थना की, और फिर उन्होंने पवित्र आत्मा भी प्राप्त किया।
बाइबल के विद्वानों (बौवमैन, मायर) के अनुसार, सामरी लोगों को ल्यूक के सुसमाचार और अधिनियमों में इतने सकारात्मक रूप से वर्णित किया गया है, क्योंकि प्रारंभिक ईसाई मण्डली में एक संघर्ष था जिसके लिए ल्यूक लिखता है। सामरी लोगों के बारे में यीशु के सकारात्मक कथनों के कारण, लूका यहूदी और सामरी ईसाइयों के बीच आपसी स्वीकृति को प्रोत्साहित करने का प्रयास करेगा।
यह कि यीशु सामरी लोगों के बारे में सकारात्मक रूप से बोलता है, यह यहूदियों से प्राप्त आरोपों से स्पष्ट है। उन्होंने सोचा कि यीशु स्वयं एक सामरी होगा। वे यीशु से चिल्लाए, क्या हम कभी-कभी गलत कहते हैं कि आप एक सामरी हैं और आप पर कब्जा कर लिया गया है? मैं आविष्ट नहीं हूँ, यीशु ने कहा। वह इस संभावना के बारे में चुप है कि वह एक सामरी होगा। (यूहन्ना ८:४८-४९)।
स्रोत और संदर्भ
- डोव, जेडब्ल्यू (1973)। 500 ईसा पूर्व और 70 ईस्वी के बीच फिलिस्तीनी यहूदी धर्म। वनवास से अग्रिप्पा तक। यूट्रेक्ट।
- मायर, जेपी (2000)। ऐतिहासिक यीशु और ऐतिहासिक सामरी: क्या कहा जा सकता है? बाइबिल 81, 202-232।
- बाउमन, जी। (1985)। शब्द का तरीका। सड़क का शब्द। युवा चर्च का निर्माण। बार्न: टेन हैव।
- नया बाइबिल अनुवाद
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